了凡四训大意－改良幸运的窍门(净空法师阐发,弟子邱淑真条记) 　　 　　净空法师于九九九年五月十七日在澳洲净宗学会讲《了凡四训》大意，为时五日。淑真亲聆音带，摘录记录，顺文整理，草成此篇，侍奉读者。 　　 　　◎ 演讲缘故 　　这次到澳洲，进入多元文化活动中心破土庆典。藉此契机，梗概我将《了凡四训》的大意讲遍，我想这也很好。 　　【印祖启示∶尽形寿悉力提倡印送数百万册。悟知三书乃世出世学具因基。】 　　现前期间动乱至，恰是《弥陀经》所说的「五浊恶世」。由于东谈主心不善，造作十恶业，感得大灾难。佛弟子应以何种魄力，看待此事？印光内行在《了凡四训》的小引中，讲得异常之好。印祖生于清末民初，是净宗代祖师，生中弘法利生，令东谈主敬佩。他是陕西东谈主，乡口音很重，说的话大听不懂，是以在弘法上有语言的阻遏；因此，他是以翰墨来弘法，即目前的《印光内行全集》。他生当中，讲经说法只好次，在「上海护国息灾法会」上，讲了七天的开示，后传授三皈五戒。这是他生唯的陈述，但是以印送经籍、善书来弘法利生，可说是尽了生的努力。 　　印祖辞世时，倍受释教界的崇，于今拿起印光法师，东谈主不尊敬。其生所印之经籍中，以《了凡四训》、《感应篇汇编》及《安士全书》，重量多，过三百万册。宽绰印行流畅这三种书，这是为了挽救现前劫难。要想挽救现今灾难，佛法虽然好，但是来不足了。佛法太，懂得的东谈主来少，依照佛法修学的东谈主也来少。而这三种竹帛比较浅显，如实可以挽救目前的灾难。 　　西有许多预言，就像《了凡四训》里的孔先生样，博学多闻，精未来文地舆，是以关于许多事情的论相当正确。但是他们只知谈这些表象的发生，不知谈如何去化解，是以都说是世间东谈主造作罪业，违抗天主的意思，天主发情要刑事职责众生，这是他们的理念。这是只知其，不知其二。我从这些地体会到，印祖宽绰宣扬此三本书的用心。我请翻译组的同学，赶紧将《了凡四训》译成英文，向全全国流畅，让大知谈∶劫难是咱们我方造的，咱们有智商去化解。信得过了解其是以然之理，才有办法救我方，匡助别东谈主。 　　 　　◎ 四训宗旨 　　《了凡四训》是袁了凡先生对女儿的教诲，教他如何作念东谈主职业、如何摈弃灾难、如何修善积福。在，用这些话勉励下代的东谈主异常之多，不单了凡先生东谈主。因为了凡先生是虔敬的释教徒，是以空门些僧大德替他宣扬，特别是印光内行，是以才有这样大的流畅量，对社会形成影响。但是咱们要知谈，自古于今，像了凡先生这种修学建树的，不堪胪列。一言以蔽之，此书是阐明因果的意思，要咱们信因果。 　　此段分红「总示」与「别明」，先作念举座先容。 　　【东谈主定数、事定数】 　　东谈主有定数，事也有定数。定数便是般东谈主讲的幸运，幸运如实是大概算出来的。不论东谈主、异邦东谈主，对、看相、看风水都很有兴味。 　　【（迷）有，（悟）】 　　云谷禅师讲得好，「定数是迷了就有，醒觉了就莫得」。六谈小东谈主迷，四圣法界也迷，还莫得醒觉，越十法界才是信得过的大圣。迷悟的尺度便是见，明心见才称为「悟」，莫得明心见都是「迷」。迷就落在数目里，明的东谈主就晓得你千生万劫的幸运；佛菩萨、大圣有这个智商，小圣这个智商就有限。经上讲，阿罗汉能知谈个东谈主往日五百世，及来日五百世，这比孔先生明多了；孔先生只可算世，下世就算不到了。 　　幸运如何来的？从我方的休想分辨执着来的。佛为咱们说未来地东谈主生的真相，六谈循环的发祥，便是休想分辨执着。六谈循环本来莫得，是我方造的，撩是生非，不是别东谈主给你安排的。休想分辨执着，总称为悔怨。执着是见思悔怨，分辨是尘沙悔怨，休想是明悔怨，这三种悔怨，每种都是量边。咱们具足了这些悔怨，是以才变成这个身。身是悔怨的果报，环境亦然悔怨的果报。悔怨有头数，是以幸运就大概算得出来，像孔先生为了凡先生，就算得异常准确。《了凡四训》我曾经详备教诲过，也印成书，我将此书换了个题目，叫「改良幸运，心想事成」，全书的内容便是这八个字。是以醒觉异常伏击。 　　【迷∶未能心，阴阳所缚；隆替兴废，皆有定数。】 　　「心」便是休想分辨执着。执着这个身是我方，用我方这个身，与外面通盘切东谈主事物对立，这是诱惑，这是不觉，是以就被阴阳所缠缚。东谈主讲阴阳、气数，异邦东谈主讲磁场、环境的干涉。东谈主事环境、物资环境干涉，你就不牢固，心里不时会产生变化。 　　「隆替」是对东谈主而言，东谈主在生当中，幸运五年转，有好的五年，也有坏的五年；幸运是有周期的，是以有盛有衰。「兴废」是对事而言，行状有兴旺的时候，也有失败、阑珊的时候。隆替兴废，「皆有定数」。世间看相的，算得异常正确，但是法改良幸运。是以， 　　【听天任命，随业流转。】 　　了凡先生在少年时，遭受孔先生替他，算他生的寿命到五十三岁，作官可作念到县长。五十三岁寿命到了，应当离职回到乡，落叶归根。他每年拿国些许待遇，考试几名，都算得很准，了凡先生对照，点都没错，是以就信不疑。既然生的命都已定，是以心就定了，莫得休想。世间东谈主追求功名、金钱，而了凡先生莫得这个念头，因为他晓得命里莫得的，求也求不到，是以干脆就不想了。自后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，莫得个休想。禅师很佩服他，「你的功夫了不得，般东谈主作念不到」。他说∶「我的命被东谈主算定了，休想也莫得用。」云谷禅师听了捧腹大笑说∶「我以为你是圣东谈主，蓝本你如故个小东谈主。」了凡先生是个尺度小东谈主，因为他不造恶也不造善。他就照着孔先生批的命去过日子，随业流转。确凿讲，这亦然很可悲，点都不牢固。遭受云谷禅师的教，他才昭彰、醒觉。 　　有休想分辨执着，这是迷；莫得休想分辨执着，那是悟。六谈小东谈主，休想分辨执着整个有；四圣法界的众生（声闻、缘觉、菩萨、佛），有休想、分辨，莫得执着；若连分辨也莫得了，就越十法界，住真法界。 　　《华严经》上，毗卢遮那佛的华藏全国是真法界，阿弥陀佛的乐全国亦然真法界。十诸佛所住的报土都是真法界，须要断尽执着、分辨，休想断部分；休想是难断的，并没断尽，是以真法界里如故有阶。《华严经》讲的四十位法身大士，便是有四十个阶。阶从那处来的？休想少的阶，休想多的阶就低。但是休想低限制要破品，「破品明，证分法身」，便是圆教初住菩萨，跟诸佛思惟见解都调换。由此可知，十法界是我方造的，六谈是我方造的，三恶谈亦然我方造的。造善因得善果，造恶因得恶报，业因果报涓滴不爽。是以要度我方，决定要破分辨、执着。破分辨、执着提及来容易，作念起来难得，这是量劫来的习气悔怨，岂能容易断得了！ 　　十诸佛刹土中，为何偏赞西乐全国？西乐全国阿弥陀佛的宏愿，如实与诸佛不样。诸佛的刹土，要是不停分辨、执着，决定去不了；但是西乐全国，不停也能往生，便在此地。西乐全国有四土三辈九品，大概断执着，就生便过剩土；若连分辨也断了，决定生实报尊严土；整个莫得断，分辨、执着都还有，则生凡圣同居土。但是都能往生，这是十切诸佛全国所莫得的。虽说分辨执着不停也能往生，倘若咱们目前天天造罪业，如故不可往生。西乐全国往生的尺度，虽讲悔怨无谓断，但是要有智商限度。限度比断容易太多了，咱们能作念得到；若要断，确凿讲作念不到。 　　用什么法限度？这个法既简便又容易，便是分辨、执着念头才起，句「阿弥陀佛」将之压下去，这是真勤劳。不可让分辨、执着连续发展，发展下去就造业了。是以念头才起，佛号就要拿起来，古东谈主讲「不怕念起，恐怕觉迟」，要醒以为快；觉便是念经。这像石头压草，压真切，功夫就过劲，这是咱们可以作念到的。在日常生活当中，执着渐渐恬澹了；执着便是为我方，为我方的念头恬澹了。功夫好的，为我方的念头莫得了，起心动念都为社会、为众生，不再为我方。能达到这种意境，即是「功夫成片」，也便是功夫过劲，往生西乐全国有把持。 　　列位要知谈，世间是场梦，世间全是假的，莫得样是真的，何苦造作罪业！信得过醒觉、信得过昭彰，不会再造罪业，不再作念傻事。对东谈主、对事、对物，从心肠上编削过来。往日迷的时候，总想限度别东谈主，管别东谈主的事情，占有切东谈主事物。而限度、占有的念头，便是造业的因素。醒觉的东谈主把这些放置了，不再有限度、占有切东谈主事物的步履。大概把这些放下，就得大牢固，信得过身快慰乐、福慧增长，这是信得过的福报，真实的贤达。咱们的贤达福报，便是被「限度、占有」阻遏了，是以我方本有的贤达不可现前，本来德具足的量福报也不可现前。这个意思，若不是佛阐明，咱们决定不会知谈。 　　【悟∶祸福滚动，操之在东谈主；积善断恶，灾消福来。】 　　祸福主管在我方手上。幸运是我方造的，是以我方可以编削幸运。能把我方放置，切为社会、为众生，就能与诸佛菩萨感应谈交。因为诸佛菩萨便是这个心愿，你的心愿与诸佛菩萨调换，坐窝得到诸佛菩萨的加持。我二十六岁学佛，亲近章嘉内行，内行教我，「佛氏门中，有问答」。倘若有求莫得应，决定有阻遏，阻遏是我方有业障。忏除业障，所求的就现前了。佛讲修行，有量决窍，其实任何决窍都是忏悔法，仅仅忏悔的式不同，果是调换的。咱们定要忏悔，忏悔什么？为我方是罪恶的，咱们想求名、求利，求别东谈主恭敬，都是罪恶的。 　　好多东谈主来澳洲，是为了找个福地，这是不是福地？不见得。什么地安全？修福积德安全。灾难来了，共业咱们不可抵拒，但咱们有好地去，侨民到乐全国。何况信得过醒觉之东谈主，莫得死活的不雅念，莫得时候的不雅念，人命决定是不朽的。咱们将来的生活，会转机殊胜，转机好，境随意转。是以，归根结柢，修心伏击。 　　陈腐的祖先，充满了真实的贤达；以当代观点来看，许多诸佛菩萨示目前。的翰墨是贤达的标记，此地讲的「祸福」二字很一样，教咱们祸福要认了了。世间许多东谈主把祸四肢福，把福四肢祸，阔别福而去亲近祸害。这些翰墨标记，能令你开贤达。 　　「积善断恶，灾消福来。」咱们今天侨民要找好地，到那处找？在心肠上找。外面意境是找不到的，若在外面意境上真的找到了，就可以消灾难，那因果定律也翻了，幸运的说法也翻了，哪有这个意思？因果意思连诸佛都不可翻，都法编削，这是不朽不变的谈理。转阴私靠我方醒觉，醒觉的东谈主才积善、断恶。灾从何处来？从恶的念头、思惟见解、步履，招来晦气。 　　斗殴是东谈主为的大晦气，这是与切众生结恶缘而产生的。咱们在佛典中，常读到句话，「假定要世间莫得斗殴，除非不食众生肉」。倘若世间东谈主吃众生肉，斗殴就决定不可避。《楞严经》云∶「东谈主死为羊，羊死为东谈主」，东谈主吃羊肉，羊死了来生变东谈主，东谈主死了来生变羊，吃来吃去，冤冤相报卜昼卜夜。袭击不会报得恰好，每次袭击都异常，就会形成大的废弃。 　　澳洲政府动多元文化，这是贤达的作法。其方针是希求社会牢固、全国和平，大都大概摈弃种族宗教的憎恨，摈弃切歪曲、隔膜，使不同的种族、不同的文化，共同生活，互助互助、共存共荣。实质上，初动多元文化的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲的部经典是《大广佛华严经》，这部经纪录有百七十多种不同的族群，比咱们目前社会还多。不同的种族，不同的生活式，不同的思惟，不同的信仰，种种不调换，他们都大概和睦相处，都大概置身华藏全国。佛为咱们展示个榜样，不同的族群大概和睦相处。咱们应当向他们学习，应当和睦相处。是以《大广佛华严经》，便是和多样不同文化族群的课本，恰是搞定当代全国上法搞定的问题。 　　今天我进入破土庆典，听到每个宗教袖为破土祈福，祝词都很好，但是若不可落实，如故于事补。后轮到我讲话，我指示大，我今天的祈福，是但愿通盘宗教东谈主的祈福都能落实。要若何才能落实？心量要大。佛讲∶「心包太虚，量周沙界」，要有大心量，要放置对切东谈主事物的限度与占有，这些祈福就落实了。若还有不屈之心，我比别东谈主等，东谈主都不如我，恒久不会落实。是以，《华严经》给咱们大的启示，便是万法对等，咱们要体会这个意思。 　　佛在经中说，虚空法界切众生，与我方是个人命共同体。此人命共同体即是法身。切诸佛有法身，咱们也有法身，咱们的法身与佛的法身是个身，不是两个身。证得法身，就成佛了。譬如个东谈主身，形体是多元文化，眼睛是个族群，耳朵亦然个族群，每个器官都是个族群，通盘族群共同个人命。每个族群都，目击，耳听，鼻嗅，舌尝，莫得二，有二就架了。这些族群架，东谈主就生病了。佛了解通盘虚空法界是个法身，是以个个，莫得二。《华严经》中，百七十多个族群，个个。《楞严经二十五圆通章》，二十五位菩萨，个个。个个都就对等了，这才能和睦。有下、有二，就不可对等，就有争执、斗争，问题就产生了。 　　学佛便是学清净对等，知谈切东谈主事物整个是对等的，咱们与诸佛菩萨亦然对等的，生佛对等。「对等真法界」，对等便是真法界。换句话说，通盘切差错都是从不屈之心产生的，不屈便是诱惑倒置，不了解事实真相。是以定要懂得，切众生都是对等的。辞世法里，个学生犯罪恶，可以把他开除；在佛法里，不可开除。咱们不可说眼有问题，就把眼睛挖掉不要了，这是病态，不是健康。什么是健康的？要匡助它，使它规复正常。是以佛法里莫得开除东谈主的，佛法的教学，是要把恶东谈主变成善东谈主，训导他，教他、编削他。化即变化，恶变成善，坏变成好，迷变成悟，凡变成圣，这是佛法教学的建树。 　　经上说得很好，「佛氏门中，不舍东谈主」，个东谈主都不放置。把东谈主开除，那是迷，是不负职责。教不好，要回异常来反省我方，是我方不好，莫得办法感化他。我方醒觉才会有进步，决定不可把罪恶给别东谈主。信得过佛菩萨，将众生的罪恶担在我方肩上，好事给别东谈主，这是别东谈主的功德，罪恶都在我方，这是个好敦厚，是个负职责的敦厚。决定不可把罪恶、罪业给别东谈主，此罪业重，比我方造作任何罪业都重。 　　佛法的造就，是种度感化的造就。将意思讲了了、讲昭彰，让他知谈善恶是有的，若他还要造恶，将来受报他不会怪你。不但要讲了了、讲昭彰，要发大悯恤心，作念榜样给学生看。佛为咱们作念了好的榜样，佛的弟子们、菩萨、罗汉，历代的祖师大德，也都为咱们作念出好榜样，这些都是咱们的典型、样式。咱们要大概不雅察、体会得到，才明了应如何去学习。 　　我往日亲近李炳南老居士，李老居士异常谦卑，不以敦厚的身分来教我，而是以同学的身分自居。他是印光法师的学生，是以他教我学印光法师，其实他的行持与印光法师莫得两样。他的生活降到低的水平，天吃餐，生活异常省俭。他的衣裳都是穿了三、四十年，内衣、袜子都是有补钉的。他能不可过好点的生活？能，他也有钱，他是奉祀官府的主任书记，阶很，待遇也很丰厚。还兼了两个学校的西席，都有收入。但他把通盘的收入，除了生活用度除外，对作念慈善公益行状。他的生，想为利益众生，想想匡助社会。他教学异常认真，在台中讲经三十八年，从未休息过，不辞艰苦。要上班、教学，还要看病，他的医术异常明。生活过得那么艰苦，涓滴不敢浪费。 　　这些大善知识作念出榜样给咱们看，咱们要法、学习，切为各人。建立谈场亦然为了这个地，不为我方。我关于谈场莫得涓滴留念之心，台湾谈场放置了，好意思国的谈场也放置了，点念头都莫得。我过得很牢固，这是积善修福。为各人作念是积善修福，为我方作念是造罪业。这些众生侍奉的钱都是因果钱，「檀越粒米，大如须弥山，今生不了谈，披毛戴角还」，这是说还债之前还要堕、变饿鬼来遭罪，罪受满了，再变家畜来还债。这些钱目前用得很牢固，将来还起来就不牢固了。印光法师关于信徒侍奉的钱，一起都印经籍布施，这是法布施。我生学印光法师，通盘信徒对我的侍奉，我一起都拿去印书。 　　新加坡的李木源居士，我教他如何作念，他很认真、努力，是以感应不可思议。谈场异常兴旺，天天在进步。如何进步？改过。李木源居士心怀宽绰，任何东谈主对他的月旦，论是善意、坏心，整个接纳。只须提议来，他会认真思考，是罪恶就随即创新，天天在改过，是以这个谈场日新又新。对切东谈主常存感德之心，不论是善意、坏心，都以感德之心来对待，这是佛菩萨，这是学佛。是以这个谈场从上到下千多东谈主，满面笑貌，没特地见、莫得冲破，信得过作念到见和同解、戒和同修、利和同均。阿谁地便是福地，东谈主肯修福、肯造福。咱们今天要消灾难，不修福、不停恶，灾就消不了。定要把心转机过来，要改心。 　　【命自我造，数不可拘。】 　　这是论断，幸运决定是我方造的，我方也决定可以改良幸运。懂快乐思、法，就可以改良。我在莫得学佛之前，好多东谈主给我，都说我活不过四十五岁。我异常确信，但不是，因为我里好几代父老，都莫得过四十六岁的。还算出我莫得福报。幸而我还有点小贤达，遭受佛法还大概领略，还能勤学，这就转机了我的幸运。 　　有年，台北举办「仁法会」，我讲《仁经》共二十天。法会期间，遭受甘珠活佛，他跟我是至好。甘珠活佛看到我很烦躁，他说∶「从前咱们都讲你东谈主很明智，可惜莫得福报又早死。但是这样多年来，你讲经说法，弘法利生，幸运转机了，不但长命，福报还很大。」是以定要真修，才能改良幸运，这是「佛氏门中，有问答」。莫得寿命可以求长命，莫得福报可以求福报，莫得求不到的。尤其不为我方，是为众生求的，决定有问答。 　　【改良幸运∶】 　　【经训－具善根、福德、因缘】 　　须具足这三个条目。善根、福德都是宿世修成的。何谓善根？明理是善根，信解是善根，战争善知识，亲近善知识，对善知识的教诲能信、能解，这是善根。能行是福德，确信了肯作念，这是福德。东谈主有善根、福德，佛菩萨会为你促成因缘，这便是感应。善根、福德是能感，因缘就有应，佛菩萨会为咱们作念增上缘。 　　【开示－应知意思、法、意境】 　　信得过能懂、能透澈，改良幸运就不难了。东谈主辞世间，难得的是寿命，寿命大概延迟，形体大概健康，谢却易！这件事都能作念到，其他的都是小事。尤其遭受念经决窍，此因缘是比殊胜。越六谈、越十法界，往生不退成佛，这是难的，这件事都能作念到，其他的事情，岂有不可建树的！是以定要晓得，不可建树，就如章嘉内行所讲的，我方有业障，定要反省，要改过悔改。信得过改过悔改，与诸佛菩萨坐窝感应谈交。想为社会，想为众生，不为我方。为社会、为众生，便是信得过为我方。为我方决定保不住我方，因为量劫来悔怨习气罪业太重了，这生纵使为我方而努力修学，功德都异常有限，敌不过业力。念头转，为众生、为佛法，就能转机我方的业力，这个意思咱们要懂。 　　 　　◎ 立命之学 　　这是《了凡四训》的篇。全文分两段∶段讲「休咎非凡」；二段是主题，「立命之学」。 　　【休咎非凡∶慈云寺遇孔公，试数皆验。信死活荣辱、乱兴衰，数皆前定。澹然求。】 　　了凡先生在慈云寺遭受孔先生，孔先生为他，料定他生的福祸祸福。「休咎」便是福祸祸福。「试数皆验」，“验”是有、准确，多次的磨砺都异常准确。是以、看相、占卜，不是莫快乐思的。信得过有学问、有德行之东谈主，就会算得很准确。般江湖方士靠不住，他虽能说对几分，实质上那是全凭阅历。因为他每天战争的东谈主多，看的东谈主多，就能揣摩般众生的心理。看你的言行步履，就晓得你有什么难得，说些应答之辞，阿谁不准确。孔先生不属于江湖方士这类，他如实有学问、有教训、有谈德。 　　由于试数皆验，于是了凡先生信不疑，知谈个东谈主「死活」有命，「荣辱」也有命。“荣”是生发达，功名旺盛；“辱”是所希求的得不到，物资生活、精神生活异常困苦，这都是命里注定的。「死活荣辱」是讲我方的生。「乱兴衰」是讲庭、社会，即佛讲的依报环境，便是我方居住的环境。“”是社会牢固，“乱”是社会动乱。社会牢固、动乱也非凡，国的兴衰、庭的兴衰，乃至于我方行状的兴衰也都非凡。这是凭据术数来算的，便是目前讲的数学，数学为科学之母。陈腐的术数，便是《易经》。个东谈主的生休咎，个国的国运，乃至于通盘全国的种种演变，都可以从《易经》卦象中算出来。「数皆前定」，东谈主的生，乃至于千生万劫，都按照定数过日子，很少东谈主大概逃出定数。 　　了凡先生流程孔先生算定之后，知谈我方生福祸祸福都是前世注定的，是以「澹然求」。他的心定了，信得过作念到「与东谈主争，于世求」。他毕竟是个明智的读书东谈主，知谈求也没用，争也没用，正所谓「命里有时终须有，命里时莫强求。」了凡先生如实是个尺度小东谈主，顺着幸运过日子，但这也比般东谈主明智。般东谈主不晓得这个意思，不了解事实真相，天天虚妄祈求，这是妄念。不但求不到，还造作许多罪业，不懂修福、培福，反而把我方射华夏有的福报都折损了，这是愚痴之东谈主。 　　【立命之学∶】 　　分为两段∶「云谷开示」与「本质功德」。 　　【山中对坐三日念。师奇相问，知为小东谈主。】 　　了凡先生幽闲之时，心爱到寺庙造访僧大德，遭受了云谷禅师。与禅师在禅堂对坐三日，心妄念，这是相当好的功夫。在日常生活中，六根战争六尘意境，不起心、不动念，不分辨、不执着，他作念到了。云谷禅师异常赞美，问他世俗用什么功夫？了凡先生是个老诚东谈主，他说∶「我莫得什么功夫，我的命被孔先生算定，休想也没用，干脆就不了。」云谷禅师听捧腹大笑，「我以为你是圣东谈主，蓝本你如故个小东谈主，如故被幸运所转。」被幸运所转便是小东谈主，能转幸运才是圣东谈主。云谷禅师就教他，应当要转幸运，不可随着幸运转。了凡先生就怀疑了，命既然是定的，难谈还能转吗？底下是云谷禅师对他开示的。 　　【诗书∶命由我作，福我方求。】 　　禅师先「引证」。诗书是《四书五经》。幸运是我方造的，不是别东谈主给你定的。生福祸祸福，是我方往日造作的因，这生所受的是果报。佛则讲，咱们的身是业报身。诸佛菩萨应化世间是愿力身，是乘愿再来，不是业力，是以他的应化恒久是牢固的。咱们被悔怨所缚，毫摆脱，是以是业报身。业有两种∶「引业」和「满业」。引业便是引你到哪谈去转世。往日生中，五戒十善修得很好，这个力量就引你到东谈主谈来投生。得东谈主身，这生当中的福祸祸福，便是满业，这是另个因。 　　你前生职业待东谈主接物，所修的善业多，这生就得福报。哪些是属于善业？布施侍奉。金钱是命里有的，前生财布施是因，布施得多，这生所得的金钱也多。命里有财，不论从事于哪个行业都会发家，干事的勤惰仅仅缘，往日生布施是因。明智身手是果报，这是前生修法布施，心爱教别东谈主，这生就得明智身手。如果修畏布施，就得健康长命。世间东谈主希求的果报，总不过乎金钱、明智身手、健康长命这三类。这生有金钱、有明智身手、有健康长命，是前生修得好。这生生活很困苦，要醒觉、昭彰，目前一火羊补牢还不晚，只须懂快乐思，认真努力去修因，修得异常殊胜，不需比及下世，这生果报就现前。 　　不是说赚了钱储蓄起来，就会有钱，这靠不住！佛经上讲「财为五共有」，世间财物为、贼、火、水、恶子等五所共有。这两年，在新加坡的经济风暴中，有好多财产上亿、上千万的东谈主，股票跌了，文不值，后走投路，跳楼自。有个同修告诉我∶他的个一又友，有上亿的财产，在这次经济风暴中，一起赔光了，只剩下三百多万，罢了跳楼自。其实三百万也不少，也能过日子，何苦要死！是以，财靠不住。倘若他在有钱时，拿这些钱来施济虚浮，作念社会福利干事，就不会受经济风暴的影响。在经济风暴的波涛中，如故有东谈主作念生解析赢利，咱们同修当中就有位。命里有财，肯布施，烦躁布施，经济风暴对他就毫影响。是以金钱是果，布施是因。 　　明智身手是果，法布施是因。法布施包括的限度很日常，印善书劝东谈主为善是法布施，以我方的贤达与时间智商教别东谈主亦然法布施。目前科技发达，制作念讲经的录影带、灌音带、CD，与东谈主结缘，劝东谈主修学佛法，都是法布施。只须认真努力匡助切众生，天然就会有福报、有贤达。 　　健康长命是果，畏布施是因。所谓畏布施，便是别东谈主有退缩，身心不安时，赐与抚慰、保护，让他离开切。释教徒取舍素食，不吃众生肉，不伤害切众生，这是属于畏布施。 　　修什么因，得什么果报，这种果报称为「满业」。得东谈主身是属于引业，修三种布施是属于满业。若往日生中莫得修这三种布施，虽得东谈主身，生活就异常重荷、困苦。世间有些东谈主有旺盛而莫得贤达，有些东谈主有贤达而莫得旺盛，既有福报又有贤达之东谈主未几。既健康长命，又有贤达，又有大福报，这才是信得过圆满。 　　办老东谈主院，这是属于畏布施。好多东谈主的晚年生活很不幸，尤其在现前社会，儿女不孝，父母老了就住进老东谈主院。老东谈主院诚然在物资生活上宽恕周到，但是精神生活上异常虚浮。我参不雅过全国各地许多老东谈主院，澳洲黄金海岸有几个退休村，我也造访、参不雅过。老东谈主福利行状，以澳洲办得好，但仍糊涂精神生活的宽恕。是以住在老东谈主院，吃饱了没事作念，个东谈主晒太阳，连讲话的东谈主都莫得，生活异常烦懑，等于坐吃等死。今天看到这个弃世，未来又有个，天天看这种情形，难有退缩感。是以，办老东谈主院不仅是物资生活的宽恕，要特别防范精神生活的宽恕，宗教修学上的宽恕。关于病苦的老东谈主，年岁大的老东谈主，要特别宽恕。每天要有东谈主去跟他谈话，天两、三次，次的时候不过十分钟。劝他们念经，并将三世因果的意思，讲给他听，让他明了，让他不要对死一火产生，这是畏布施。 　　死活仅仅个转机，这个身坏了，再转个身，再换个生活环境。他果真昭彰，就不会勇猛坚定。年岁大了，预料来生的生活环境，比这生还要殊胜，天然就不会退缩。用咱们的精神、膂力，宽恕、匡助老东谈主，这是内财布施，比外财还要殊胜；外财是身外之物。为他教诲因果意思，佛法的意思，劝他念经，这是法布施。他接纳之后，心里很抚慰，莫得退缩，这是畏布施。老东谈主院里，三种布施具足，纵使不可往生西乐全国，来生的果报定异常殊胜，得金钱、明智身手、健康长命。是以老东谈主院是信得过的谈场，天天劝别东谈主往生，我方哪有不往生的意思！决定得生净土。 　　这几年，经济不景气，而居士林的收入却月月加多，原因他，居士林依照佛的教诲修布施，施多。新加坡居士林的餐厅，年三百六十五天，天天费供应饭菜，论什么东谈主，不学佛的，甚而弹劾佛法，都来者不拒。自助餐有十几谈菜任你取舍，还费供应生果、咖啡、牛奶。每天来居士林吃饭的有千多东谈主，星期六、日约有四千东谈主，异常兴旺。居士林从未买过米、菜、油盐，因为大晓得此地是条目供斋，是以天然有东谈主送米、送菜、送油。送的东西吃不完，放真切会坏，是以每天用卡车转送给老东谈主院、孤儿院。是以，信得过发心作念好事，得三宝加持、龙天护法。 　　【佛曰∶有问答，表里双得。】 　　云谷禅师援用佛所说的话。佛讲「有问答」，但凡有求而不得，都是有业障，能忏除业障，就能舒服满愿。何谓业障？自暗里利的念头便是业障，所求就莫得感应。莫得点私心，为众生、为佛法，感应不可思议。「表里双得」，“内”是贤达、健康、长命，“外”是金钱、功名旺盛，你整个得到。表面昭彰了，你就建立信心。从何处作念起？ 　　【指归实学∶】 　　“实”是真实，实确凿在，不是玄学、泛论。 　　【断恶修善，广积阴功。】 　　要想改良幸运，就从这两句作念起。切不善的念头，不善的思惟，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来便是善。但凡为我方的都是不善。咱们所想的、所说的、所作念的，老是为了我方的利益，这就不善。想为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为尺度。起心动念切所为，匡助社会，匡助痛苦的众生，奉献我方的身心；奉献便是「广积阴功」，为切众生服务，这是功德。何谓阴功？作念好事不让东谈主知谈。因为别东谈主晓得了，奖饰表扬，功德就报掉了。作念好事不宣扬，这是阴德，此善德积厚，果报就不可思议。恶事但愿大都知谈，这个东谈主骂你，阿谁东谈主斥责你，恶就报掉了。是以恶不要遮拦，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。目前东谈主没福，作念点好事唯恐东谈主不晓得，狂放宣扬，坐窝报光了；造的恶遮拦，不让东谈主知谈，是以恶积厚，善莫得积到，将来的果报都是恶报。这两句信得过能作念到，就不失东谈主身。 　　【改过指入不二决窍】 　　不二便是对等。咱们通盘的罪恶，根源安在？就在不对等。我总比别东谈主点，时常处处有下的念头，这是悔怨，是严重的分辨执着。是以佛讲要断悔怨，儒是世间法，虽然莫得讲断，但是也教东谈主要限度。《礼记·曲礼》运转就说∶「傲不可长，欲不可纵，志不可满」。贪嗔痴慢是切众生与生俱来的悔怨，量劫来，千生万劫薰习成种，不需要学习，贪嗔痴慢就现前，孤高的习气随时就阐扬出来。 　　有孤高，只可生欲界，界莫得分。孤高、嗔恚断掉了，禅定修奏，才能生界天。是以这是大悔怨，严重的悔怨，大概断掉，心就对等，这才能与大乘佛法的不二决窍相应。不二法便是对等法。信得过明了，法法，法法对等，有什么好孤高的？如何能在别东谈主之上。《华严经》讲，法法，莫得二。便是不二，贤达才能自满来。有定才能生贤达，有贤达才能编削幸运。 　　【义理再生之身－乘愿再来】 　　莫得断恶修善、广积阴功、认真改过，就决定被幸运所转，生脱离不了业报；要认真努力修学，幸运才会转机。义理再造之身过数目，看相就不准了。这就阐明命如实能改，有改的意思，有改的法，有改的果。信得过改过来了，就与诸佛菩萨应化样，是「乘愿再来」。以上是云谷禅师开示的大意。 　　要晓得，十法界里的菩萨、佛都还有罪恶，咱们如何会莫得罪恶？须是真法界里的佛才莫得罪恶。咱们天天造作量边的罪恶，我方不知谈，麻痹不仁，这还有救吗？目前众生如实是如斯，唯的办法便是听经、读经、研教，但愿用这种法指示我方。是以释迦牟尼佛辞世，讲经说法四十九年，从未中断。除此除外，莫得二个法，天天讲、天天劝，所谓是「门入，永劫薰修」，才能产生果。三天不听经，面庞全非，这都是事实。由此可知，咱们的悔怨、业障、习气是何等重，还先入之见，有什么值得孤高？是以，佛菩萨、祖师大德真恰是蔼然仁者，天天劝勉、教咱们。 　　我方若能反省，就能发现我方的罪恶。有些同修告诉我，咱们看到别东谈主的罪恶，看不到我方的罪恶，如何办？我说，你回异常来就看到了。如何回头？别东谈主是面镜子，看到别东谈主的罪恶，想想我方有莫得，就能发现了。六祖内行说∶「若真修谈东谈主，不见世间过」。真修谈东谈主是指转凡成圣之东谈主，小东谈主决定见到世间罪恶。罪恶从那处来的？罪恶在于我方，世间并莫得罪恶，是我方的悔怨习气起现行，才看到罪恶，是以见到别东谈主的罪恶，恰是我方的罪恶。但是世间东谈主不知谈看守我方，不晓得是我方的罪恶，总以为是别东谈主错。信得过醒觉之东谈主，会修行之东谈主，见到世间过，坐窝反省我方。能发现我方罪恶，这是醒觉；改正我方的罪恶，才能转凡成圣。 　　罪恶量边，其压根便是自暗里利。好事归我方，恶事给别东谈主，这是罪恶的压根。大、小乘佛法都崇拜从压根修，果异常著、快速。休想分辨执着亦然压根，六根对六尘起分辨、执着，执着便是悔怨障，分辨便是所知障。执着里严重的是身见、我见，以为这个身是我，于是就产生自暗里利，产生我痴、我、我慢，这是唯识讲的「四大悔怨常相随」。信得过醒觉了，所谓是「义理再生之身」，这是昭彰身不是我。谁是我？虚空法界切众生是我。 　　晓得为切众生是信得过为我方，那是正知正见。想为我方，造量边的罪业，纵令行善也不是真善。缘何故？不可脱离六谈。行善在三善谈受果报，出不了循环，那便是恶业。是以定要作念个大转机，莫得学佛之前，想为我方；昭彰之后，想为众生，活辞世间是为众生服务的，为佛法服务的。佛法是醒觉切众生的法；换句话说，匡助切众生醒觉，匡助切众生了解天地东谈主生的真相，便是佛法。咱们到世间来，便是为切众生服务的，不是为我方。切众生里，天然也包括我方，我方不在切众生除外，心量就扩大了。时常刻刻想切众生，匡助切众生，念头就转过来了。 　　【疑为罪根，信为福母。】 　　关于意思，不可确信，不可接纳，不可照作念，每天的生活如故造业，此罪根便是怀疑。大概断疑生信，依教奉行，便是自求多福。「母」是比方能生之义，是讲「信能生福」。有好敦厚也要有勤学生，勤学生是对敦厚的教诲不怀疑，决定确信，并能懂得教诲的意思意思，又肯依教奉行。这样的学生是敦厚心目当中的传东谈主，决定有建树。 　　【本质功德∶】 　　「功」是功夫，功夫是断恶修善、改过悔改。底下列了五条∶ 　　【、体悟凡圣实学，改号了凡。】 　　了凡先生接纳云谷禅师的教诲，醒觉了。圣贤东谈主所教的是真实的学问，不是泛论，如实大概编削东谈主生，改良幸运，这种学问才是真实的。他改号为「了凡」；了是明了，明了往日小东谈主的这些习气。名是表法，别东谈主见到他称「了凡」，是指示我方，我是否真的明了，是否真的醒觉。名是时常刻刻指示我方，是否名实相称。古东谈主起名号意思很，父母给子女起的名号，生不可编削，时常刻刻要指示我方，父母对我方的愿望有莫得作念到，名实相称才是大孝。 　　【二、解行相资，誓行功德三千，定数不验。】 　　他接纳云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功。解是解其理，解匡助行持；行持又匡助入领略，这称作「解行相资」。他虽然发愿要行三千件功德，但是不够积，时候拖得很长，十年才作念圆满，是以感应就莫得那么快速。但是幸运编削了，孔先生算的渐渐不准了。他作官升，俸禄也增多，与幸运不相符，有此果，他信心具足。 　　【三、二次誓行功德三千，求子生天启。】 　　因为他命里莫得女儿，是以这次行功德为「求女儿」。他自后得到两个女儿，是命里莫得的，是求来的。这三千件功德不到三年就圆满，可见得他作念得有信心，也异常积，况且是全东谈主都作念，竟然求子得子。 　　【四、三次誓行万功德，求进士丙戍登。】 　　进士是功名，这是他命里莫得的。从前的学位是考试得来的，县考秀才，省考举东谈主，进士是天子考的，也称殿试，是国颁发的学位。那时他作念宝坻知事，看到农民生活困苦，是以本质减税。此战略全县几万东谈主都得平正，是以作念桩功德，万件功德就圆满了。梦中特地境告诉他，他的善行已圆满，他半疑半信，请问僧大德，如实误。是以公门好修善，有契机、有职权作念这种好事，裁减农民的背负，让全县东谈主都能得到利益。个恋战略是万善，个罪恶的战略是万恶，意思定要懂。 　　他求功名竟然得功名。他命里子，求子得子；他莫得求寿命，但是寿命延迟了，命里是五十三岁，后活了七十多岁，因为他积功累德，寿命不求天然就延迟。因缘果报的意思，咱们要懂得。他以生的阅历，生的实学，教女儿。 　　【五、训子闲邪存诚，知非改过，皆报国。】 　　《了凡四训》这四篇著述是阅历他的女儿，内容是「闲邪存诚」。“闲”是止，“邪”是罪恶的思惟、步履，要知谈预。“存诚”，不诱拐我方，不诱拐别东谈主，真衷心职业待东谈主接物，福报就大了。要晓得，心肠装假是造作切罪业的压根。职业待东谈主莫得点衷心，这种东谈主决定堕。咱们用真衷心待东谈主，别东谈主诱拐咱们所谓，不足在意。东谈主生移时，以真衷心待东谈主，来生有好去向，至少生天享天福。他用欺罔心对待我，他造罪业，堕三恶谈。各东谈主有各东谈主的去向，各东谈主有各东谈主的因果。「知非改过，皆报国」，心量渐渐扩大，不为我方，大概为社会、为众生，福报就大了。 　　【云师教诲，精邃谈理，熟玩勉行。】 　　这是论断。云谷禅师的教诲长短常精的谈理，要提神研读、玩味，勉励我方努力奉行，决定改良幸运。我方幸运能改，运、国运也能改。今天全国上有这样多灾难，只须咱们信得过醒觉，信得过回头，切为众生、为社会，求佛菩萨加持，就能消灾难。为我方是自暗里利，为众生是功德有穷尽，念头转，这是真修，信得过的实学。 　　 　　◎ 改过之法 　　这是《了凡四训》的二篇。分红四小段∶、「改过之因」；二、「改过之基」；三、「改过之法」；四、「改过验」，便是收获、绩。 　　【、改过之因】 　　【福祸之兆∶过于厚者常获福，过于薄者常近祸。】 　　“兆”是预兆，论是吉祥或是凶灾，未驾临之前都有预兆。古代读书东谈主关于这些征兆，都能看得很了了；当代东谈主即使长短常明的预兆，都不可觉察。这跟读书有很大的干系，古东谈主读的是圣贤书，方针是志在圣贤。「圣贤」便是关于天地东谈主生的根由邃晓明了；邃晓明了称作圣东谈主，不可圆满的邃晓明了，也认真努力的学习，就称作贤东谈主。在佛法里，圣便是佛，贤便是菩萨。而今天读书的方针，都是为了赢利，为了名闻利养，东谈主莫得贤达，是以福祸预兆在眼前也看不出来。志在圣贤，心是清净的，心是定的，清净心、释怀能生贤达，即使是很不解的预兆，都大概觉察。此书举的例子好多，要提神去体会、不雅察，咱们在这生当中，才有智商趋吉避凶。 　　此地讲了个大原则∶「过于厚者常获福，过于薄者常近祸」。个东谈主心肠厚谈，不诱拐东谈主，就常得福报；心肠异常尖刻之东谈主，容易得到晦气。但是当代东谈主的不雅念，反而认为厚谈被东谈主欺凌，尖刻狠恶能示我方有智商，这是倒置长短，不知因果之理。心肠厚谈之东谈主观点高大，心肠尖刻之东谈主观点短浅，只顾目前的利益，这两种东谈主有判然不同的罢了，古代如是，目前依然。尖刻之东谈主即使能兴，鸠亿万财产，但死了之后，女儿不争脸，年复一年就浪费品殆尽，随之而来的便是殃祸。这是前生修的福报大，这生衰相尚未现前；若往日生中福薄，今生就会寂寥。仔细不雅察咱们周围的东谈主事，不难发现，有东谈主发家，年复一年就歇业寂寥了；有东谈主大概相持十年、二十年，依旧是昙花现，晚年生活费事险阻。 　　有东谈主告诉我，香港半山区都是很好的别墅，往日住的都是电影明星，目前都换了主东谈主。那些东谈主享受旺盛的日子，莫得过十年。在有钱、有地位、有势力之时，不知谈修福，还尽情的浪费品、享受，福报就享尽了。职业待东谈主尖刻，自欺欺东谈主，都莫得善终的。这样的例子，古今中外有好多，况且都很明。心肠厚谈，肯吃亏、肯谦虚之东谈主，目前似乎吃亏，别东谈主鄙弃、瞧不起，但是有后福。常言说，年青时运不好，中丁壮勉凑强，年老福报就来了。咱们要晓得，晚年享福是信得过的福报；若年青享福，晚年莫得福报，莫得东谈主宽恕，生活异常费事困苦，这是福之东谈主。许多作大官、发大财的，在得志时，有好多佣东谈主伺候；到年老之时，东谈主宽恕，病死了都没东谈主晓得，这是我亲眼所见。原因都是得志时不知谈修福、惜福。 　　释迦牟尼佛是大圣，孔夫子亦然历史上的大圣。咱们读佛经、读《论语》，释迦牟尼佛和孔夫子当年辞世的生活，不但勤奋、省俭、惜福，况且心肠厚谈仁慈，精心戮力匡助社会，匡助切痛苦众生。孔夫子的后代迄今七十多代，论在、在国外，都受到社会尊敬，此福报很大，历代的帝都比不上。汉、唐是历史上负著名，汉祖的后代没东谈主知谈，唐太宗的后代也没东谈主晓得。释迦牟尼佛虽然出莫得后代，但于今全全国有好多东谈主供奉释迦牟尼佛，此福报大！福从何来？心肠厚谈过常东谈主，是以福报几千年都不衰。 　　而心肠尖刻，论目前如何泽、发达，终有寂寥之日。心肠厚谈仁慈，目前虽然贫寒，将来定有大福报。看东谈主从此地看，看个庭亦如是。成语常讲∶「和万事兴」。东谈主父慈子孝，兄友弟恭，纵令是很世俗的庭，甚而于相当虚浮，将来定会兴旺。个行状再大、金钱再多的庭，互相面和心不和，此旺盛不，定会寂寥。再扩大到社会、国，若此地的东谈主民宽绰都很尖刻，此地就不是福地；多数东谈主民都很厚谈，便是福地。夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。 　　在日常生活当中，心肠厚谈之东谈主定省俭，懂得惜福；心肠尖刻之东谈主恰恰违犯，享受，这不是福的预兆。再看社会、国的福祸祸福，古东谈主所谓「明若不雅火」，清了了楚、清简略白。 　　【至诚天∶福将至，不雅其善先知之。祸将至，不雅其恶先知之。获福远祸，先须改过。】 　　「至诚天」，“天”，目前的说法是指天然的意思，这是从理上说的；原文是指天主、天地鬼神，这是从事相上说的；理跟事相是不是二。 　　「福将至，不雅其善先知之。」个东谈主的福报将近现前时，不雅察他的善行就能明了，定是心肠温存，行事温存，这是预兆。这些年我提倡四好∶「存好心、说好话、行好事、作念好东谈主」，大概稳当四好，便是福报将近现前之东谈主。 　　「祸将至，不雅其恶先知之。」个东谈主有灾难驾临，不雅察他的步履就晓得，定是心不善、言不善、行不善，这是预兆。望望别东谈主，回头反省我方，要是善的就要增长，要连续保持；若发现我方的恶，要坐窝改过，后不再造，就能「获福远祸」。阔别切祸害，伏击的是「先须改过」。 　　改过定要知谈我方的罪恶，罪恶便是自暗里利，自暗里利的心是恶心，自暗里利的步履是恶行，自暗里利的言语是恶言，心不善，言就不善；心恶、言恶、作歹，晦气就驾临。反之，心善、行善、言善就阔别祸害，而得福报。这是古今中外恒久不变的因果定律，也便是当代东谈主所讲的「谈理」。是以，先要发现我方的罪恶，对不可大意、刚劲。想为众生，想为社会举座的安全着想，一言一行都不离开此原则。要想存心、言语、步履都善，就定要改过。 　　【二、改过之基－三心圆发】 　　改过的基础、压根，是「三心圆发」。“三心”不是佛法讲的三心，是了凡居士在此篇文中讲的三种心。 　　【要发耻心－知耻能生大勇；二要发畏心－知畏则生诚敬；三要发勇心－知勇则能高潮】 　　∶「要发耻心－知耻能生大勇」，即古东谈主所谓「知耻近乎勇」。“勇”是敢于改过，不知耻的东谈主恒久不愿改过。“耻”便是罪恶，心不善、言不善、行不善都是耻。学佛之东谈主善恶的尺度，是以释迦牟尼佛为尺度；古代读书东谈主善恶的尺度，是以孔夫子为尺度。《论语》说夫子有五德∶「温、良、恭、俭、让」。和睦厚谈；二温存，心肠温存；三恭慎，对东谈主恭敬，莫得孤高的习气，作念事严慎小心。四省俭，铁皮保温施工省俭是惜福，东谈主力、物力不浪费；不浪费东谈主力是东谈主，不浪费物力是物，所谓「仁民物」。五是能谦虚。释迦牟尼佛的大德便是十善，身是不生、不偷盗、不淫欲；口是不空话、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不嗔、不痴。这是世出世间大圣东谈主善恶的尺度。咱们存心、言语、行事违抗十善，这是耻辱。 　　不知耻在佛法里称「阐提」，阐提是印度话，翻成意思，是莫得善根之东谈主，便是不知耻、不改过。佛的教学分五个时期∶华严、阿含、等、般若、法华涅盘。前四时，佛关于阐提者不教，是法教，他不愿回头，是以说阐提莫得佛，不可作佛。但是在法华会上「开权实」，佛说阐提也有佛，也能作佛。但不是指这生，是来生、或再来生，佛度化众生千生万劫，也许过量劫又量劫，他才肯回头。但是佛很有耐，如故不放置，示了佛的蔼然仁者。佛法以十善作念为善恶的尺度，很容易明了。咱们的思惟、言行与十善相应是善；与十善相违抗便是恶。 　　去年，我在休士顿讲经，遭受蔡念生老居士的女儿，他是个大学西席。他说当代东谈主的病根是「不知耻」，此话说得很正确。另外还有两位西席，驳倒如何叫醒社会各人的醒觉，便是「要知耻」。我那时提议，他们可以组织个团体，称呼为「知耻学社」，来动此领略，他们很赞同。东谈主东谈主都知谈玷污，都知耻，就能挽救全国灾难；东谈主东谈主都不知耻，这是大灾难驾临的预兆。咱们能否自救，能否匡助社会、匡助众生，环节就在「知耻」。 　　二∶「要发畏心－知畏则生诚敬」，“畏”是颤抖，颤抖果报。当代东谈主不确信因果，不确信六谈循环，是以不怕果报；学佛的东谈主知谈有六谈循环。《地藏菩萨本愿经》里，阐明的情景，读了信不信？往日陈腐的，每个县城都有个城隍庙。确凿讲，古代的政是东谈主与鬼神共同理；个县，人间有个县长，阴间有个城隍，阴阳共。城隍庙里有十殿阎、变相图。变相图像目前博览会样，展示善后果报的形相。好多东谈主到城隍庙看过，就知谈改过，不敢再违规，违规将来就要受果报。「畏」便是怕将来受果报。是以「知畏则生诚敬」，明了因缘果报的意思与事实真相，诚敬之心身不由己，对切东谈主、切事、切物至诚恭敬。知耻、诚敬，这是善。 　　三∶「要发勇心－知勇则能高潮」，能发勇猛心，就能拿起精神，信得过断恶修善；反之，不可发勇猛心，虽然知耻、诚敬，如故懈怠、荒疏，相沿敷衍，后如故陶醉，还要受三途果报。 　　了凡先生的改过之，便是基于此三个条目。以佛法来讲，这三条都是属于菩提心的「心」。「菩提心」，即《起信论》的「直心、心、大悲心」，《不雅量寿佛经》的「至衷心、心、回向发愿心」。心便是好德好善之心，是以这三条都是属于好德好善，这是自为、自受用，这是世间法。若要在佛法上有建树，需具足三心，而此三心是以真衷心作念基础，真诚到处。 　　我以二十个字，综佛法教学的精髓，即「真诚、清净、对等、正觉、悯恤；看破、放下、牢固、随缘、念经」，要时常刻刻指示我方。倘若咱们的心不真诚，便是装假；不清净，就有悔怨、习气；不对等，就有长短东谈主我、有下；诱惑倒置，就不醒觉；自暗里利，就莫得悯恤。与这二十个字违犯，便是耻辱。他们如故作佛、作大菩萨，我还在六谈循环，奇耻大辱莫过于此。是以能知耻才能发愤，精进勇猛，在这生当中要力争上游，我也要作佛、作菩萨。能否作念到，在念之间，念醒觉，生就作念到了。是以发勇心是环节。 　　大乘经讲，菩萨唯善根是「精进」。世间法的善根，是「贪、嗔、痴」，关于世出世间切法，莫得贪嗔痴，这是世间善法的善根，这都是属于菩提心的心。心是自为，回向发愿心是利他。将我方所修积的切功德、福报，侍奉给切众生，我方不享受，让大来享福。是以佛讲的三心，比这三条的限度还广，此三条仅仅菩提心之。 　　有这些基础，改过才有果；反之，纵令想改过也很难。许多同修说，知谈我方有罪恶，但是改不掉，便是莫得这个基础。是以了凡先生改过，有其番意思和环节。这是他以自己阅历来教诲女儿，循着这些表面与环节，才能收到改过的果。 　　【三、改过之法】 　　【、就事而改之－强制于外，病根终在】 　　这是种，从事相上断恶修善。但心里莫得编削，其果不大。若从事上修，其方针是希求名利，希求别东谈主的恭敬、赞美，是为我方的著名度而行善，这是不善之心。行善、事善，心不善，所积的善坐窝就报掉了。 　　【二、明理而改之－根由既明，过将自止】 　　这是二种。「明理」是关于福祸祸福的大意思、事实真相，了了昭彰。种善因得善果，造恶因定得恶报，这些意思与事实真相已了了昭彰，就有畏心，发怵恶的果报，不敢再作念恶事，「过将自止」。不但作念恶事有恶报，连动个恶念都有恶报，千万不要认为，起心动念可有可无，东谈主晓得。其实我方还没觉察到，佛菩萨、天龙鬼神早已觉察到了，因为起心动念是波动的表象。 　　在五十年前，科学承认有物资的存在。物资分析要素子、原子、电子，目前讲的基本粒子，似乎有物资存在。近代科学进步，发现压根莫得物资存在，物资是波动的表象。此说法与大乘佛法讲的异常接近，佛法讲解，明便是波动的表象。「明不觉生三细，意境为缘长六粗」，这是天地东谈主生的真相。是以，如实是波动的表象。什么波？思惟波，起心动念就有幽微的波动。念善、念恶，念头太幽微，我方尚未觉察，佛菩萨早已觉察到。因为佛菩萨心净，以目前的说法，便是采纳的智商很强，其幽微的电波都能采纳到。咱们收不到佛菩萨的波动表象，是因为咱们随意大意，咱们的念头，像大海的波浪样，大波大浪。而咱们的波动，论是大波浪，如故其轻微的波动，念头动，一瞬之间遍虚空法界，速率之快不可思议。是以与天地鬼神、佛菩萨感应谈交，异常快速。 　　物资的波动速率轻易，虽轻易也达到虚空法界，仅仅时候长。心念的波动，速率异常快，一瞬之间遍虚空法界。如果用比方来说，物资的波动，就像水的波动样，在水池里丢块石头，水就起了波浪，轻易的会遍满通盘水池。思惟的波动，就像线电波，莫得阻遏，是以速率快。 　　《量寿经》上说，西乐全国即使是下劣品往生，智商都规复了，天眼洞视、天耳彻听。十全国切众生起心动念，波动的表象，他都能采纳到。而咱们是自欺欺东谈主，自欺欺东谈主是耻辱。往日量劫来，咱们天天作念这些错事、傻事，是莫得听闻到佛法，不知谈事实真相。而这生有幸得东谈主身、闻佛法，了解事实真相，还不回头吗？只须回头，决定不再作念错事。 　　起心动念、言语造作，不离十善业谈，这便是从事上修。不违抗「真诚、清净、对等、正觉、悯恤；看破、放下、牢固、随缘、念经」，这是明理而改之。起心动念、职业待东谈主接物，与这十句相应，便是真醒觉，信得过回头；与这十句相违抗，便是迷而不觉，这生当中，论修学哪个决窍，建树都有限，不可能脱离六谈循环。不可脱离六谈循环，决定在三途。与十善业谈相应，才能得东谈主身，是以我方好好反省，起心动念、一言一行，若与十善业谈不相应，决定堕三恶谈。 　　【三、从心而改之－不取于相，如如不动】 　　这是三种，「从心而改」是的，从心改决定出十法界。信得过醒觉之东谈主，便是从心而改之，与「真诚、清净、对等、正觉、悯恤；看破、放下、牢固、随缘、念经」相应。关于世出世间法，不再执着、分辨。「不取于相」便是不着相；「如如不动」是我方的心肠清净对等，「外不着相，内不动心」。再说昭彰点，「外不着相」便是决定不会被外面意境诱惑。目击，耳闻声，起心动念被意境所转，这是小东谈主，是迷不是觉。论顺境、困境，心情再见，心肠稳固，乾乾净净，念不生，如如不动，便是《楞严经》所说的，「若能转境，则同」，这是圣东谈主；有智商转意境，不被意境所转。 　　前天有位同修谈到的风水，是左青龙、右白虎。他说，咱们谈场的泊车场，是在白虎的位置上，而青龙的位置是寮房，这个位置不太好。依我看很好，青龙上头住的是出东谈主、念经东谈主，如何会不好？信得过有教训、有谈德，天然转意境，不理解这些。但凡、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好莫得定的，要与东谈主的心、热枕相配。我方居住的环境，以为很舒服、很怡悦，这个风水对你就好。住在此地，心里总以为不舒服、很别扭，悔怨好多，风水就不好。不要去问东谈主，我方有异常明的咨嗟。小东谈主会受环境的影响，因此应当要取舍好的居住环境。 　　东谈主居住的房舍是正的，东谈主住在内部很舒服；若屋子是五角形、六角形的，住了就很别扭。咱们谈场邻近有个屋子要，我去看了之后，它的风水不好。它有四个房间，主卧室是配偶住的，是长形；另外三个房间是他的三个女儿住的，都是五角形。我就问他∶「你的女儿住在内部，思惟是不是很奇怪？」他说∶「我的三个女儿都黄粱好意思梦，法管教。」依风水来讲∶住五角形的屋子，住满百天就会黄粱好意思梦。这便是小东谈主莫得定功，莫得贤达，会受环境的影响。异邦东谈主造屋子，都是奇奇怪怪的，不像东谈主是正正的。是以，异邦东谈主的居处，往往住不，不时搬。东谈主建的屋子，住便是几百年，传好多代，算是老。 　　是以，的改过，是从心肠上改，心肠信得过改了，就能不受环境影响。五角、六角、八角形的屋子，信得过修谈东谈主在那里入定，涓滴不受影响。有谈德之东谈主从心上改，这是菩萨的修学。菩萨精进勇猛，天天改过，菩萨尚且如斯，何况小东谈主！菩萨有五十个位次∶十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，改过才能往上擢升。等觉菩萨都还有罪恶，什么罪恶？后品生相明没破，是以还要改过悔改，将后品明消除，才能达到究竟圆满的佛果，称作「妙觉位」。目前东谈主强调「创新」，便是改过进步。罪恶不改掉，如何会有进步？ 　　【心为善，正念现前】 　　这是论断。「正念」便是心为善。「心」的意思很，便是莫得二个念头。是以，信得过学佛的东谈主，每天修福、修慧，这是菩萨行。修福从断恶修善上修；修慧从「不取于相，如如不动」上修，这是福慧双修。 　　论什么东谈主斥责咱们的罪恶，都要诚笃的接纳，不要去狡辩，仔细去反省，「有则改之，则嘉勉」，这是圣贤东谈主真实的功夫。若别东谈主说错了就要狡辩，这是拒别东谈主说你的罪恶，自于善谈，近祸就不远了。《贞不雅政要》上，纪录唐太宗接纳别东谈主的劝告，接待别东谈主说他的罪恶。他说要是我不愿取舍，以后就莫得东谈主敢说我的罪恶了。有此度量，是以他成为历史上的明君，有其番意思。 　　 　　◎ 积善之 　　这是《了凡四训》的三篇。分「总示」和「别明」两段。 　　【易曰∶「积善之，过剩庆」。世出世间圣哲，有不达因果之理者。】 　　「积善之，过剩庆」，出自《易经》，这与前文所说福祸之兆相应。“积善之”，但凡在社会上有声望、地位，受到各人尊敬的富家，都是好多代的行善，在历史上，纪录得异常之多。个东谈主积善，能消灾难，佛法讲摈弃业障；不可行善、积善，业障就法摈弃。个东谈主行善势影响，带动族，东谈主东谈主知谈行善、积善，此族纵令这代不可兴旺，二代、三代或四代定兴旺。是以观点要往处看、迢遥看，不可看我方这世。 　　禅宗是由达摩祖师传入，他初来之时，莫得东谈主理解，他在少林寺面壁九年，才比及个慧可。慧可传僧璨，僧璨传谈信，谈信传弘忍，五代单传，到六代惠能，禅宗才踵事增华。而惠能的承传，是前边五代修善积功累德，到他这代才发达，影响了释教千多年。禅宗往日的这些祖师，很少东谈主知谈，到了六祖发达，大才意志这些祖师。个东谈主、个庭、个团体，乃至于国，若不懂得修善、积善，如何会发达？《易经》的这两句话，是圣东谈主所说，言词异常细目，涓滴猜疑都莫得，定过剩庆。 　　【部二十五史即是因果记录】 　　世间圣东谈主，从黄帝、尧、舜、禹、汤，至孔子集大成。出世间圣东谈主诸佛菩萨，关于这些因果意思与事实真相，欠亨达。而咱们诱惑倒置，不了解这些事实，读了古圣先贤的竹帛，还以为他们是用这些式劝东谈主行善汉典，偶然真实。咱们有怀疑不确信，是以不愿去作念。不可行善，定造恶，到果报现前，后悔就来不足。 　　【居士举旧事十东谈主以征信】 　　了凡居士举了十个东谈主，讲解积善之过剩庆，是真实不虚。 　　【明因果之理，能尽事修之功。】 　　这是总结。咱们修行功夫不过劲，便是关于业因果报的表面与事实，未能透澈明了，信心不足。果真明了事实真相，天然就会改过，不需东谈主督促。经上说，阿罗汉有贤达、有智商，知谈我方往日五百世的情景。预料我方曾经陷入阿鼻的情形，还心过剩悸，流汗！而咱们往日曾经堕过，但是健忘了，若咱们也有阿罗汉的功夫，能知谈往日千生万劫陶醉受苦的情形，定会发愤图强，缺欠习气如何会改不了！其实不是改不了，是我方不愿改。圣东谈主与小东谈主之别在此，圣东谈主肯改，小东谈主不愿改。小东谈主何时才肯改？罪受到了处，才肯回头，但这个罪就有得受了。是以，倘若不是明因果之理，回头如实很难。 　　我劝入门之东谈主，先将《了凡四训》念三百遍，便是让他明因果。念遍、十遍都不论用，薰习的力量太薄弱。三百遍要限制时候完成，接续交的薰习，就会确信因果。起心动念、言语造作，会有度警醒，动这个念头、作念这件事情，与因果意思是否相符。要是莫得三百遍的功力，濒临东谈主事如故随顺悔怨习气。我我方修学的基础，亦然过劲于此书。我刚战争佛法时，朱镜宙老居士送我《了凡四训》，我读了受感动。 　　底下是「别明」，详备解释。 　　【善有真假、端曲、阴阳、长短、正偏、满半、大小、难易】 　　行善、积善，先要懂得什么是「善」。有许多东谈主关于善恶莫得辩别的智商，把善当违规，恶四肢善，这种倒置的成见，不但学佛难，连作念东谈主都难。在古代，小孩从小有东谈主教，在父母教，上学敦厚教，从小薰习，纵令作念赖事，还会受良心诽谤，也便是他还知耻。目前东谈主作念赖事，不但不会受良心诽谤，还认为作念赖事是应该的，提及来还趣话横生，不以为耻。这是修谈大的阻遏，不但谈业不可奏，作念东谈主到自后都失败，那便是「积不善之，过剩殃」。 　　何谓「真善」、「假善」，了凡先生也有个尺度，此尺度与佛调换∶故意于东谈主的是善，故意于我方的是恶。目前东谈主的不雅念，则是违犯，都把自暗里利看作是天经地义，是法的意思，这不雅念是见解上的罪恶。自暗里利，决定损东谈主自私。好事我方揽，恶事给别东谈主，在现前社会里，这种表象太多了。处处存有幸运的心理，占别东谈主的低廉。 　　为何说自为是恶？佛告诉咱们，六谈循环便是自暗里利变现出来的。自为的心恬澹，越循环就容易；莫得自为的心，就越循环。换句话说，越六谈循环是善，不可越六谈循环是恶。这件事，确信的东谈主少了，许多东谈主压根不承认有六谈循环，认为六谈循环是外传，不是真的，这是世间东谈主自作明智。咱们之是以确信，因为有确信的意思，便是大乘经上所讲的「唯识所变」。十法界依正尊严从何处来的？从心想生。贪念是饿鬼，愚痴是家畜，嗔恚是。你心里有厌烦、嗔恚，就会变现。咱们有贪嗔痴的心，贪嗔痴是业因，就会变现三恶谈。是以能将贪嗔痴的心断除，三恶谈就莫得了。这是种说法。 　　二种说法，利益别东谈主的，称之为公，公便是真；利益我方的是私，私便是假。三种说法，从真心里去匡助别东谈主，利益社会，这是真的；看到别东谈主作念，咱们不得不随着去作念，那是假的。个发心的东谈主，是从真心里发的，这是真的。二个发心的东谈主，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别东谈主，其实终方针是自为，但愿赢得别东谈主赞美、恭敬，这如故私，是假的。四种说法，「为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生说了四个尺度，是教咱们如何去辩别。行善积善要知谈善有真假，积善要积真善。 　　「端曲」，种说法，正直是济世之心，这是端；有涓滴媚世之心，便辱骂。“媚”是市欢并，心不正，也便是目前东谈主讲的夤缘。为了夤缘社会、夤缘别东谈主，去作念功德，便辱骂；莫得条目，真心匡助别东谈主，这是端。二种说法，纯是东谈主之心，这是端；不是信得过东谈主，而是假藉这种行持，得到我方的方针，这辱骂。三种说法，信得过敬东谈主之心，这是端，“端”是限定、肃穆；有涓滴玩世之心，便辱骂。便是把行善四肢种消遣，此善辱骂。 　　「阴阳」，行善不欲东谈主知，这是阴；阳是露，别东谈主都晓得你行善。了凡先生说∶「阴德天报之」，天地鬼神都答复你；「阳善享世名，名亦福也。」作念点好事，享受别东谈主的恭敬、赞美，恭敬、赞美亦然福，那种福坐窝就享尽了。尤其是目前，积善异常谢却易，作念点好事，报纸刊登，电视宣扬，就报光了。而目前东谈主造恶，用种种法遮拦，不让东谈主知谈；恶积厚了，天罚之，老天爷刑事职责。行善，善积不住；造恶，恶全积存，这多可怕！这些意思与事实真相，咱们都要懂得。但是今天作善如实会有记者来采访，会有新闻媒体来报，但咱们的心如实此念头，善还能保存点；若为了提我方的著名度、声望，福报就享尽了。 　　「名者，造物所忌。」著名不但东谈主厌烦，天地鬼神都厌烦。「世之享著名而实不者，多有奇祸。」世间著名度的东谈主，若莫得真实的德行，往往有晦气。「东谈主之过咎而横被污名者，子孙往往骤发。」信得过心善行善，而遭社会东谈主厌烦、弹劾，这些东谈主往往我方这生不发达，但他的儿孙定发达。他的善是信得过积存下来，他的罪业现世如故报尽了。是以古东谈主常教东谈主积阴功、积阴德，为善不宣扬，这是很的意思。 　　「长短」，了凡先生也举了古代的例证，归结到后，他讲∶作念桩功德，特别要爱重其弱点。是以善不在时而在久远，不在生而在其影响。若他目前作念的是桩好事，但是这桩好事并非有好的影响，此影响反而会害东谈主，那就不是真善，这种善不足为训。譬如在二次全国大战时，以原枪弹轰炸日本，使日本东谈主背叛。原枪弹是因斯坦发明的，那时对咱们来讲，这是好事。但目前想想，因斯坦的发明是不善，原枪弹发展的弱点，将来会废弃通盘全国。事实上，日本东谈主背叛是朝夕的事，因为那时日本的国力如故虚耗尽了，法再拖下去。是以，但凡不足为训的善，都不是真善。 　　反之，目前他作念的事情似乎是不善，但是影响久远，如实有许多众生得到利益，这是真善。譬如释教提倡素食，入门素食之东谈主，槁项黧馘，养分不良，这看起来不善。但轻易习气之后，关于形体健康有很大的匡助。这是因为以前肉食吃惯了，目前要调整需要段适当期，这是生理上的转机，约年至三年，依个东谈主体质而定。要能哑忍往日，饮食就适当了，晚年的形体健康，是般肉食者不可比拟的，这是信得过得平正。 　　是以古东谈主常讲，明智东谈主有前后眼。往前看，记住历史的阅历；往后看，我方若何大概赢得福报，这就叫有前后眼，般讲的有观点。年青东谈主谁不心爱欢笑步地、谁不玩，年青确切大好时光，要是浪费在游乐之中，不知跨越，晚年就难得了。年青东谈主过着幸福欢笑的生活，往往都是境可以；庭糊口异常难得的，哪有契机去玩，天天要作念工，天不作念工，天就没饭吃。是以庭生活重荷，子孙往往勤学能发达，这当中都有因果干系。 　　我是生在个异常虚浮的庭，中通盘。父亲若天不干事，里天就不可生活。知谈此困境，年青时不敢去玩，懂得要读书、要勤学。共事、同学、一又友都说我是书呆子，他们问我为何不去玩，我说我也很想玩，但是时候换换，你们年青玩，我在年青时多攒点成本，到晚年再玩。目前我的那些老同学、老一又友，看到我都说∶「你对了。」这便是我比他们明智之处。老年享福是信得过的福报，年青的福报不算福报。年青受苦所谓，有膂力、有精神；老年莫得福报，就很支援，莫得东谈主宽恕，生活很苦衷。是以年青要修福，要积德行善；老年时，论在何处，都会有东谈主宽恕。是以，「长短」咱们要有智商辩别。 　　「偏正」，善心、善行是正；恶念、恶行是偏。但咱们看到有以善心造恶事的，此即所谓「正中偏」；也有以恶心却造了功德，这是「偏中正」。这些事实真相不可不知。善东谈主造了恶事，这当中的善恶因果、事相异常复杂。譬如，早年我在台北进入大梵学讲座，主办者是谈安法师，他请我去教学，是以我有契机亲近他。谈安法师异常悯恤，是以有信徒不时去骗钱，但老梵衲都给他。有天我去看老梵衲，进去时，碰巧有个东谈主出来，阿谁东谈主我也意志。老梵衲说∶「刚才阿谁东谈主今天又来骗我。」我说∶「你给他了吗？」他说∶「给了。」阿谁东谈主不知谈老梵衲已知谈了，以为今天又骗笔直。谈安法师往生时，欠债八百多万，都是被东谈主骗去的。但他并不是不知谈，他知谈还让你骗。老梵衲莫得钱，跟信徒告贷来给他，这是「正中偏」。也有以恶心作念了好事，他确凿是想害你、想整你，没预料这个因缘，让你得了大利，这些事情往往有之，那是「偏中正」。是以善恶很难辩别，要很提神去不雅察，守住佛讲的大原则－「凡通盘相，皆是虚妄」，你就能看了了、看昭彰。 　　「半满」，尽是圆满，半是不圆满。行善而不着善，这是圆满。行善之后，还永志不无私作念了些许好事，对哪些东谈主有恩惠，此善是半，不是圆满的。譬如以财物匡助东谈主，内不要常预料我方作念了桩好事；外也不要去牵记哪些东谈主受你的恩惠，也不要预料你的那些财物，心肠清净，这是「三轮体空」。这个福报是圆满的，论布施些许都是圆满的。 　　若着相布施，不健忘能布施的我，也不健忘阿谁东谈主受我恩惠，你布施得再多，都是半。半便是所得的福报是很有限的；满才是限的。是以经上讲，以恭敬心布施侍奉辟支佛钵饭，能得九十亿劫不受费事的果报，钵饭就能种量的福报。为何福报那么大？以真衷心、清净心、对等心、悯恤心去修福，福报便是圆满的。是以分钱的侍奉，能消量边的罪业，便是以真诚、清净心修布施。要是着相布施，捐黄金万两，福报还长短常有限。 　　是以修福真的是很公谈的，不是说有钱、有地位，才能修福；费事下游，莫得地位的东谈主，就不可修福，莫得这种意思，那是世间东谈主的俗见，不是佛菩萨的贤达。咱们在经上看到，托钵人遭受佛菩萨，遭受阿罗汉，预料我方这生费事下游，是往日生中没修福，今天遭受圣贤东谈主，想修点福。但确凿莫得什么能侍奉的，我方在外面讨了点饭，可能如故吃了半，还剩下点。阿罗汉不嫌弃，接纳你的侍奉，你来生享天福。是以钵半碗饭的福报，能换得来生享天福，这是真诚、恭敬心修福。大红大紫之东谈主布施百万、千万，偶然能生天。只须昭彰这些意思，就知谈我方应如何修学。修福是东谈主东谈主都有契机，是东谈主东谈主对等的，问题便是你懂不懂这个意思，明不解白这些事实真相，如理如法的修学，每个东谈主都大概得圆满的福报。 　　「难易」，行善、积善有难有易。但凡有契机去作念就容易；有契机而不愿作念，这就难了。尤其是费事之东谈主，生活在度难恰当中之东谈主，要是能发心修布施侍奉，信得过难能贵重。是以难易不在事，在心。信得过醒觉昭彰，会收拢契机就容易了。但是世间如实有好多有金钱、有地位之东谈主，不晓得修善、积善，抓不到契机，这对他就难了。 　　有位同修告诉我，澳大利亚有个很有钱的东谈主死了，财产不给女儿，也不给女儿，给他养的狗，这苹狗变成了富狗。他这样心爱狗，来生定到家畜谈去投狗身，这是愚痴到了处！他有这些金钱，不知谈作念社会福利行状，不知谈匡助世间难得之东谈主，许多契机在他眼前错过了。天然这苹狗跟他亦然有因缘，往日生中莫得缘就不可能。这是他愚痴，不懂得修福。 　　【为善穷理，不然行益。】 　　这是论断，这是实话，要明当中之理。咱们要作念信得过的好事、功德。先要昭彰什么是等好事，便是「匡助众生破迷开悟」。是以释迦牟尼佛、诸佛菩萨应化辞世间，就为了这桩事情，也便是目前所讲的「多元文化的教学」。匡助切众生破迷开悟，果报便是离苦得乐。众生的痛苦从那处来？诱惑倒置形成种种痛苦。醒觉之后，就能消灾难。是以醒觉之后，天然有智商辩别真妄、邪正、长短、利害；天然就断恶修善，积功累德，福报有穷尽。 　　了凡先生在此地，又讲了积善的十个纲，教咱们要认真去作念。 　　【与东谈主为善、敬存心、成东谈主之好意思、劝东谈主为善、救东谈主危境、营建大利、舍财作福、护持处死、垂青尊长、惜物命】 　　、「与东谈主为善」，这是讲存心，要存个善心，以善心看待切众生。 　　二、「敬存心」，以真衷心切众生，切东谈主事物；“敬”是恭敬、严慎、提神，对东谈主、对事、对物，敬存心。 　　三、「成东谈主之好意思」，东谈主有好事，咱们要匡助他、周全他，不可阻挠。此东谈主是恶东谈主，但是他作念的事是好事，即「偏中正」，咱们也要匡助他。不可对东谈主要对事，此事对社会有平正，对各人有平正，就应当匡助。东谈主虽然不善，咱们要不时辅他，精心戮力去匡助他，使他的善行能建树。 　　四、「劝东谈主为善」，特别劝有智商、有契机的东谈主，他们有智商、有契机行善，错过异常可惜。莫得契机去创造契机，比较难得；创造契机也须有创造契机的条目，不然亦然作念不到。是以意志契机，掌持契机，这是信得过的贤达。 　　五、「救东谈主危境」，东谈主在有急难、危险之时，不论他是好东谈主、恶东谈主，是恩东谈主、冤，不可见死不救，定要支撑。 　　六、「营建大利」，所谓大利，利益社会、利益众生的便是大利。我方有智商，我方个东谈主作念；莫得智商，就集结各人的智商来作念。利益社会各人的事情太多，什么是信得过的大利，真实的大利过于造就，造就是压根。今天社会动乱，东谈主心不安，灾难时常，其原因便是造就的失败。现前大的利益，便是宗教造就的落实。目前的学校造就，要回到陈腐的教学宗旨很难；换句话说，纵令他明了，也法改正过来。是以，今天唯的办法，便是宗教造就。 　　宗教造就要看咱们我方若何去动。说到释教造就，今天法动释教造就的原因安在？莫得师资，莫得讲经说法的东谈主。出东谈主虽然不少，但出东谈主莫得健无私方，莫得放置自暗里利，想动佛陀造就压根不可能。要想动佛陀造就，低限制要将自暗里利的念头放置，这就难了。是以现时大的利益是办学，培养师资，然后才有批东谈主来动，来训导众生，匡助众生断恶修善、积功累德。 　　这个世间孤儿好多，这些小孩从小就失去母，失去庭，他们需要信得过有心的东谈主来宽恕、教。要如何教，这都是社会大利之。现今的社会，年老之东谈主退休后，儿女不孝养，老东谈主的晚年异常寂寞、寂寞。咱们要如何宽恕、教他们，让他们回头，让他们忏悔，认真学习，使来生比这生过得殊胜，这是造就。天然殊胜的，是匡助他作佛、作菩萨。此方针若够不上，也应当匡助他生天，匡助他来生得到东谈主间旺盛，这都是属于大利。 　　七、「舍财作福」，世间东谈主不知谈财是罪业，你大概舍财，你就修福了。积财便是罪业，好多东谈主糊涂财用，你把财留在身边，让些东谈主受苦遇难，这便是造业。何况财积在身边，增长贪嗔痴；换句话说，增长你将来堕三恶谈的契机。是以财定要舍，要舍得乾乾净净。世间东谈主不愿舍财，便是有费神，牵记舍了之青年活没下降，这是他不懂因果的意思。命里有的决定有，舍都舍不掉；命里莫得的，求也求不来。但是财来的时候，还要飞速舍。 　　从前供的是范蠡，很有意思。范蠡异常懂得处管待务，他匡助越勾践败吴国之后，就退隐去作念贸易，没多久就发家了。发家之后就布施，布施完结，再从小贸易作念起；没多久又发家了，发了之后又散，三聚三散。是以他懂得散财，懂得布施，施多，多要散，决定不积财，这是修大福报。不但他这生当中，财用决定不会匮乏，来生的福报比殊胜。 　　八、「护持处死」，世间处死、出世间处死都要赞美。今天护持处死以新加坡的李木源居士为榜样，值得咱们学习。他毫私心，真恰是想为佛法、想为众生。但是护法先要有贤达、有智商，意志处死。特别在现前期间，《楞严经》云∶「邪师说法，如恒河沙」，也便是说仿冒的佛法太多了。是以先要有智商意志处死，然后才发心去护持处死。咱们生用心全力作念这桩事情，但是每个东谈主因缘不同，有东谈主很想学佛，很想亲近善知识，但是遇不到。信得过遭受善知识是大幸，遭受善知识要信得过肯学，发心学习阐扬、护持，这是比的福报。 　　九、「垂青尊长」，释教咱们要孝亲尊师，要作念到。目前世间东谈主不爱重孝谈、师谈，咱们要为社会各人作念好榜样，永志不忘父母师长的恩德，这是存心厚谈。不但不忘，还要有步履阐扬，对父母、师长要尽到孝养的职责。人命得之于父母，慧命得之于敦厚，对父母、敦厚之恩如何能健忘？我小学的敦厚如故找不到了，中学期间的敦厚，目前还有位。每当逢年过节，我都会送份侍奉给敦厚，礼虽然很陋劣，但敦厚感到很仁和，学生莫得把敦厚健忘。 　　敦厚对咱们有厚恩，如何答复？表扬敦厚的德行。我跟李敦厚学佛十年，李敦厚往生之后，我向台中莲社建议，在敦厚的旧地山东济南，建立个挂牵堂。韩馆长对我有护法之恩，永志不忘。我在她的旧地买了栋七层的大楼，作念为韩瑛馆长的挂牵堂，这是不忘本。我还有个中学校长－周邦谈先生，抗战期间我在贵州读书，他是我的校长。到台湾，咱们有因缘跟李炳南老居士学佛。他往生了，我在贵州建立个中学挂牵校长。校长的别称庆光，是以学校称呼为庆光中学。我母亲往生了，我用华藏学金来挂牵她。在大陆有五十个学校，建造这个学金。孝亲尊师，咱们要有行动去阐扬，要信得过作念到。这是提倡孝谈、师谈，提倡知恩酬金，东谈主不可忘本，这是造就的作用。 　　十、「惜物命」，佛提倡素食，素食是不生。戒律里，将「不生」列为条戒。生是大恶，咱们要学习护切众生的人命。 　　【善行穷，由此广，万德可备。】 　　善行真的量边，了凡居士在此地，为咱们列出这十条，咱们能作念到，然后将这十条广，才真恰是积善、行善。咱们这生有幸遭受佛法，遭受好敦厚，咱们才昭彰这个意思，才知谈这生应该如何作念东谈主，信得过依教奉行，这生过得很充实、很完满。尤其目前是大动乱的期间，积善积德定要捏紧契机，飞速努力去作念，失去契机就很难再遭受。 　　 　　◎ 谦德之 　　这是《了凡四训》的四篇。主要是告诉咱们∶为东谈主职业要懂得谦卑。 　　【满招损，谦受益】 　　好多世间东谈主作念好事不可建树，其原因多半是姿势太，孤高引起别东谈主厌烦，是以产生了阻力；到招架不住时，事情就毁于旦。古东谈主作念功德为何能建树，为何那么奏凯，又得到许多东谈主的匡助，便是谦卑。我方不居功，功德都是大的。今天咱们在新加坡作念这样多好事，李木源居士从未说这是他作念的，都说是大作念的，每个东谈主都精心戮力，是以才有今天殊胜的建树。功德归大，罪恶归我方，事情就能奏；功德归我方，罪恶归大，莫得不失败的。 　　小段「举易总明」，这是举《易经》来总说。 　　【天谈亏盈而益谦，正直变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东谈主谈恶盈而好谦。】 　　「天谈亏盈而益谦」，“盈”便是舒适。所谓「满招损，谦受益」，东谈主忌讳的便是「满」。东谈主以为我方很舒适的时候，往往神不知，鬼不觉，骄气的魄力就出现了，这是不好的预兆。仗亦是如斯，傲卒多降。“谦”是谦卑，谦卑就受益。《易经》上举个比方，譬如这个杯子是满的，若要再加水，就加不进去了，会漏出来。若这个杯子只好半的水，就能接纳别东谈主的侍奉。是以，满就招损，谦就受益。「天谈亏盈而益谦」，“亏”是失掉，“益”是加多。你自诩，就会让你失掉点；你谦卑，就会给你加多点，这是天谈。 　　「正直变盈而流谦」，“变”是变迁，满的时候，定有变化；“流”是津润，地洼之地就有水津润，地之地就得不到津润。「鬼神害盈而福谦」，鬼神看到自诩之东谈主，往往会害之；谦卑之东谈主，鬼神会之。「东谈主谈恶盈而好谦」，游荡满志者，东谈主厌恶，厌烦阻遏就产生；谦卑者，大都心爱、都尊重，都快意匡助。是以咱们职业待东谈主接物，要懂得谦卑。 　　二小段「举事别明」∶ 　　【丁宾恭敬顺承受侮不答，闻谤不辩，登。冯开之虚己敛容，友面攻其非，平怀顺受，及。夏建所气虚意下，谦光逼东谈主，温良若此，录取。】 　　了凡先生在这段里，举了几位他熟知之东谈主。但凡谦卑的读书东谈主，考功名都能考取。丁宾是他同期代的位年青读书东谈主，为东谈主孝亲尊师。同学弹劾、侮辱他，他莫得句狡辩，大概忍受。况且以恭敬心、清净心、对等心待东谈主，不会嫌弃弹劾、侮辱他的东谈主，是以此东谈主考取功名。有莫得功名，有莫得旺盛，是命里有的，不在乎学识。幸运好的，考试的题目碰巧都知谈；有东谈主异常勤劳，异常勤奋，天天读书，考的题目刚好莫得读到，往往没考取。 　　我小学考取学时，天天玩，压根莫得读书，罢了考取十名。我有个同学叫曹同文，异常勤劳，是全班名，罢了他莫得考取。为何莫得考取？这是命。是以古东谈主讲到考试，先是阴功，你的先人有莫得积阴德，我方有莫得积阴德。了凡居士看东谈主亦然这样看，这是福祸祸福的预兆。 　　二，冯开之亦然那时应试者之。此东谈主谦卑，在各人之中，懂得管制，对东谈主恭敬，别东谈主迎面说他的罪恶，都能辞让接纳，这是般东谈主作念不到的。了凡先生认为此东谈主考试定考取，竟然果如其言。三，夏建所的待东谈主职业辞让下意，处处不敢为东谈主先。了凡先生说他是「谦光逼东谈主，温良若此」，温厚温存，谦卑卑下，这是个读书东谈主，细目考取。这是讲谦德的果。 　　【辞让曲己，受福之基；谦则受教，取善穷。】 　　后，以此勉励女儿要学谦卑。「辞让曲己，受福之基」，辞让屈身我方，这是受福的基础；贡我慢，不可世，瞧不起东谈主，那是祸害的根源。你目前得志，可以孤高，有天你失志时，东谈主阔别你，不再理解你，你就有苦头受了。是以东谈主在得志时，要谦卑恭敬文山铝皮保温施工队，要衷心衷心，行使这个契机去匡助别东谈主，修福积德。到我方年老体衰，酬金的东谈主，宽恕你的东谈主就多。是以咱们目前修福，到晚年才享福。的教学，年青期间是培养福德的基础、根基。这些造就都是小学时教的，父母、敦厚教，个东谈主的建树都是过劲于那时的支持，是以父母、敦厚之恩德昊大。中年时期置身社会，是修福、造福、积福的时候。《礼记》云∶「七十而致仕」，七十岁是退休的年事，退休之后享福。 　　目前的社会倒置了，儿童享福，父母宠；中年战场拚命；晚年茔苑，这多可悲！这是与异邦造就理念之不同。我往日住在好意思国，东谈主还有祖孙三代同堂的，日本东谈主也有好多，当地好意思国老东谈主看到很感动。他们的儿女走了之后，就不转头，逢年过节寄张贺卡，就兴了。目前东谈主受西文化影响太大，也学异邦东谈主不养父母，辜恩负义。种下这个因，到晚年退休时，也会尝到这个果报。咱们要想规复传统温存的教学，定要从我方作念起，定要懂得谦卑。 　　「谦则受教，取善穷」，谦卑才能受教，善福有穷尽。东谈主只须孤高不谦卑，再好的敦厚都法教。我跟李敦厚十年，看到敦厚对学生的教学，但凡学生孤高毫谦下之心的，敦厚对他就很客气、很恭敬。他有罪恶，敦厚也不诽谤，因为讲了没用处，反而得罪结冤仇。能接纳的，肯听话的，敦厚又又骂，莫得点好脸，这是信得过在教。不愿接纳的，将你四肢来宾；肯接纳的，才四肢学生。敦厚不是偏心，看学生肯不愿接纳。是以，有分诚敬，肯接纳分，就教你分；有十分诚敬，肯接纳十分，就教你十分；不可接纳就不教了，教了没用。这是因东谈主施教，看学生的真衷心、谦卑心来教。 　　是以，佛法的修学，旨在说未来地东谈主生的真相；东谈主生便是我方本东谈主，天地便是生活环境。了解天地东谈主生真相者，称作佛、菩萨；诱惑倒置，不了了、不解了，就称作小东谈主，是以圣凡只在迷悟之间。醒觉了，就得大牢固；迷了，不但不牢固，还要受好多痛苦。不了解事实真相，随着我方的悔怨、知见，罪恶的想法、作法，变现出这些凶险祥的果报，招致许多的灾难。自古以来，世出世间的圣东谈主，东谈主称作圣东谈主，印度东谈主称作佛，其意思调换。因此，「圣」的界说，便是昭彰天地东谈主生真相之东谈主。 　　佛法分世间圣东谈主与出世间圣东谈主，其实这都是便说。信得过醒觉、圆满醒觉之东谈主，心肠清净，决定莫得世间、出世间的这些见解；有便是休想、分辨、执着没断，纵令醒觉，悟得很有限。佛是但愿每个东谈主都能醒觉，也便是但愿东谈主东谈主都成佛，成佛便是建树圆满醒觉。是以，佛不是神，神如故莫得醒觉，仅仅福报比咱们大点，贤达比咱们点，其实也不了些许，也还没越三界六谈。这些根由咱们都要了了，才知谈应该如何学佛，学佛的方针安在，学佛应当具备的魄力与法，但愿有什么样的建树。成便是果报，每个东谈主都但愿过幸福、怡悦、完满的生活，佛法如实能让咱们达到此方针。论在这生、在来生，千生万劫恒久得到幸福、完满、怡悦。 　　如何才能得到？醒觉才能得到。如何才能醒觉？要教学，要亲近善知识，佛在经上这样教咱们，圣东谈主亦然这样教咱们。咱们亲近善知识，是否真的能醒觉？诚然有醒觉的，如故少数，不醒觉的占多数。环节如故「勤学」，勤学的东谈主亲近善知识就有建树，不勤学的遭受善知识亦然空过。勤学是否真的能有殊胜的建树，也不见得，只可说会有点小建树，至于大建树、圆满的建树，还要加上个条目，便是大心量。成语所谓「量大福大，福大慧大」，大贤达、大福德便是从大心量来的。心量小纵令勤学，遭受善知识，建树如故小。 　　佛的教学亦如是，小乘亲近善知识，大乘加上个勤学，普贤行再加上大心量。「心包太虚，量周沙界」，又勤学，又心爱亲近善知识，具足这三个条目，生才大概圆满成佛。这三个条目，若枯竭善友，纵令勤学、有大心量，也不可建树，因为莫得基础，可见得亲近善知识是为伏击。《阿难问事佛福祸经》运转就说，要亲近明师；「明」便是邃晓明了。纵令不勤学，莫得大心量，能亲近明师，也可以达到修学佛法的方针－断恶修善。也便是说，真善知识对不会匡助东谈主增长贪嗔痴。匡助东谈主增长贪嗔痴，匡助东谈主造十恶业，便是恶知识。善知识不但教东谈主断恶修善，我方定也会作念个好榜样。 　　释迦牟尼佛是位好的敦厚，好的善知识，他我方所说的，他对作念到。他生关于我方所需，可说是降到低的水平，过着三衣钵的生活。便是告诉咱们，物资生活过低的水平，所谓是吃得饱，穿得暖，有个斗室子可以遮避风雨，就满盈了。身心毫牵挂、忧虑，莫得涓滴压力，恰是圣贤东谈主所讲的「快慰理得」。意思昭彰，心就安了，快慰就知足常乐。世间何东谈主苦？不知足的东谈主苦，他恒久莫得舒适之时。 　　是以，佛法教学方针，先是教众生「断恶修善」，这是修因，果报是东谈主天福报。断恶便是断三恶谈，修善便是修东谈主天福报。这是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。若加上勤学，果报就殊胜。学能开悟，学能明理，关于天地东谈主生的真相邃晓明了，果报殊胜，能越六谈循环。 　　世间信得过的乐，是读书乐。读什么书？圣贤书。佛是大圣大贤，天天读佛经，能体会到经中的义理，其乐穷，此乐非世间名闻利养、五欲六尘之乐所能比拟。是以，释迦牟尼佛生，乐此不疲。佛的学生，诸大菩萨、大阿罗汉，和历代祖师大德，各个都乐此不疲。咱们应当提神体会、不雅察，信得过亲近圣贤，有大乐在其中。 　　进步，心量拓开了，真的是「心包太虚、量周沙界」，想为切众生着想，为虚空法界着想，这种心量在佛法里称「普贤行」。论修学什么决窍，都是普贤决窍，以心量将修学的功德，拓展到圆满、究竟，就圆成佛谈。 　　这三个阶段，是「断恶修善」，脱离三恶谈，得东谈主天福报。二是「破迷开悟」，脱离六谈循环，往生到四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）。的脉络，便是拓兴盛量，不可包容，心肠真诚、清净、对等、正觉、悯恤，就与诸佛调换，这就「凡入圣」；「凡」是十法界，「圣」是真法界，越十法界，入真法界。《华严经》讲的华藏全国，净土宗讲的乐全国，都是凡入圣。是以，佛法是属于醒觉的造就，醒觉的教学。 　　佛菩萨、善知识快意教，有莫得东谈主来学？「佛氏门中，不舍东谈主」，只须有个东谈主肯学，佛菩萨就来教。咱们在经典里看到确当机众，当机众是来当学生的，除他除外都是旁听的。信得过来学的东谈主得利益，旁听的仅仅结点法缘；换句话说，得到点梵学学问，信得过的利益得不到。而信得过作念学生的就会真干，真的断恶修善，那是正科生，佛法称当机众。是以佛的教学异常悯恤，只须有个东谈主肯学，佛就会住世。教学的成果，是要将恶东谈主训导变成善东谈主，将坏东谈主训导变成好东谈主，将迷东谈主训导变成醒觉之东谈主，这是教学。不可说这是坏东谈主，就开除他，那是失败的造就；奏的造就是变化气质。众生可不可能有变化？决定可能。但是众生的业障、悔怨、习气很重，善知识要有耐，这不是天、两天就能奏。我学佛四十七年才转过来、才回头，我不是个很勤劳的东谈主，也不是上根利智，但是天天学，不撞南墙不回头，神不知，鬼不觉就转过来了。真转过来，起心动念决定不会再为我方想，为我方想是没转过来。为切众生幸福着想，为切众生消灾难着想，便是信得过回头。是以，咱们的学习要跟敦厚相应，敦厚是佛菩萨，佛菩萨的教诲便是经典，读诵经典便是亲近诸佛菩萨。 　　是以，这次将《了凡四训》的大意，为大稍许先容，很有要。《了凡四训》的内容，是「信因果，改良幸运」。尤其目前世间有许多灾难，能否化解？能，只须懂快乐思、法就能化解。若不懂意思、法，就莫得办法了。这几天有这点时候，与大在起商议，亦然件好事情。